David Moore (1931), quien utiliza el seudónimo de John le Carré, es autor de El hombre más buscado.
John le Carré escoge para su novela El hombre más buscado (Mondadori, 2009) un lugar inesperado. Para abordar la xenofobia que invadió a Occidente a raíz del ataque a las Torres Gemelas de Nueva York, le Carré no nos lleva en esta novela de espionaje a alguno de los países que fueron golpeados por el terrorismo internacional o a uno aquellos que han sido acusados de provocarlo, sino a uno que ha estado ajeno a este problema y en el que al parecer muchos activistas –según se supo luego del 11 de septiembre– habrían encontrado una estación de descanso.
La ciudad de Hamburgo, en Alemania, ha sido tradicionalmente considerada como una ciudad abierta a los extranjeros. En ella se ha infiltrado un joven oriundo de Chechenia de quien se sospecha constituye una grave amenaza contra la civilización de Occidente. Se trata del joven Isa, quien medio hambriento llega de contrabando a Hamburgo, y que mantiene una distante relación con los grupos radicales islámicos.
Isa, sin embargo, habría heredado una importante cuenta en el banco británico Brue Frere, por lo que pronto se convertirá en el centro de atención y dolor de cabeza de los servicios de inteligencia del Reino Unido, los Estados Unidos y, por supuesto, Alemania, que entran en conflicto con objetivos tan distintos como misteriosos.
Es cuando la activista alemana de derechos civiles Anabel exige al dueño del banco, Tommy Bure, que le entregue los fondos a Isa para evitar así su expulsión de Alemania, que la novela de le Carré no solo que entra en el conocido territorio del escritor de intriga, suspenso y espionaje –Anabel y Tommy parecen resueltos a jugársela por el enigmático Isa–, sino que la trama adopta un giro que no siempre se lo encuentra en sus obras.
Si bien en las páginas de la obra flota la desesperación de los servicios de inteligencia para evitar (a cualquier costo) que se repita una tragedia como la de Nueva York, Londres o Madrid –y que es lo que mantiene al lector en tensión página tras página–, le Carré tiene reservada una batería de reflexiones sobre el valor del ser humano, los efectos del capitalismo en la cultura Occidental y el lugar, cada vez más estrecho, para los ideales.
Cuando se derrumbó la Unión Soviética y la Guerra Fría llegó a su final, el autor del Espía que vino del frío se había quedado sin trabajo. En el mundo que surgió luego del 11 de septiembre, le Carré tiene aún mucho que contar. Testimonio de ello es esta excelente novela.
Esta dirección electrónica esta protegida contra spam bots. Necesita activar JavaScript para visualizarla
J. Shklar y el alcance de la injusticia
La función de la política ha de ser modesta y centrarse en el “control de daños”, en “prevenir la crueldad” del Estado, reclamaba Judith Shklar, autora de Rostros de la injusticia, libro con el que la editorial Herder recupera a esta pensadora estadounidense, poco traducida al español.
¿Cuándo una desventura se vuelve injusticia?, ¿a quién culpar?, ¿cómo saber que es injusto y qué es mala suerte?, rebuscaba esta autora (1928-1992), nacida en Riga, Letonia, en una familia judía de cultura alemana, quien “se propuso entender el sentido de la injusticia”, señaló el filósofo español Fernando Vallespín que la describe en el prólogo, como “una liberal sin ilusiones”.
Y es que –explica– en unos tiempos en que toda la teoría política se dedicaba a levantar grandes construcciones sobre lo que había de ser un régimen justo desde la perspectiva de la razón, ella fue y dijo: “No, lo que hay que ver es cómo percibimos lo injusto”.
Shklar vivió su juventud en Suecia, Japón y Canadá, donde al final se instaló su familia, tras constantes huidas y después de pasar por un centro de detención de emigrantes ilegales en Seattle.
Murió a los 63 años, en pleno éxito docente en la Universidad de Harvard. Fue muy conocida en EE.UU., ha sido poco traducida al español, y Rostros de la injusticia es su primer título en España, que llegará próximamente a Latinoamérica. “Su originalidad reside en la idea del liberalismo del miedo, explica el profesor de la UAM, de que “la política debe evitar los grandes males más que realizar el bien, al cual no tenemos acceso y queda para cada cual”. Efe.
Compartir
Enviar email
Comentarios (0)
Escribir comentario
